Смертельные игры с Серым Волком: пал жертвой коварной женский семейки
Почему образ Красной Шапочки, персонажа классической сказки, до сих пор является самым востребованным и в экранизациях, и в анекдотах, и в психологических исследованиях? История о бедной (а бедной ли?) девочке, которую мама по неосторожности (а не специально ли, зная о хищниках в лесу?) отправила к бабушке (только так ли уж беспомощна эта самая старушка?), будоражит умы на протяжении не одной сотни лет. В Сети сейчас вирусятся песни про эту сказочную героиню и ее родственниц (маму и бабушку), причем с остроумной адаптацией к разным национальным реалиям и характерам, а злой и страшный Серый Волк тоже, оказывается, не так прост.
Кто не знает Красную Шапочку? Шапку знают все! С ней как будто все ясно и понятно любому ребенку. Но это только на первый взгляд.
Социологи называют ее символом феминизма (неожиданно, да?) и культурных изменений, еще и олицетворением актуальных проблем современности.
Образ Красной Шапочки «разобрал по косточкам» американский психоаналитик Эрик Берн, автор знаменитой книги «Игры, в которые играют люди», и пришел к неожиданному и полностью логичному выводу: жертва в сказке вовсе не бабушка и не внучка, а бедный и несчастный волк. А если смотреть на проблему еще шире: именно волкам следует держаться подальше от девочек, которые выглядят наивными, и от их бабушек, которые выглядят беспомощными. И от мам, которые выглядят заботливыми и пытающимися помочь пожилой родственнице, живущей почему-то в одиночестве посреди дремучего леса.
Кто из нас задумывался над тем, зачем ребенка с корзинкой снеди не только посылают одного идти через опасный лес, но при этом еще и не предупреждают, что нельзя разговаривать с волками. И почему добрая мама не пошла сама к бабушке?
Да потому что сказка ясно говорит: не только мать в принципе не волновало, как доберется ее дочурка до бабули, так еще и сама девочка проявила редкостную глупость, когда будто бы искренне поверила, что острые зубы волка, его большие уши, желтые глаза и пушистый хвост действительно «принадлежат» ее бабушке. Ведь не впервые же Красная Шапочка видит свою родственницу, право слово! При этом девочка еще и сообщает волку, где он может ее снова встретить, и даже залезает к нему в постель. И в результате игра проказницы с Серым заканчивается удачно — для нее, в отличие от несчастного зверя, которого отправляют в мир иной.
Если рассматривать сказку как ироничный (я бы сказала, постимпрессионистский) сценарий поведения реальных людей в современной жизни, то открывшийся нам сценарий будет драматичным и даже трагичным.
Во-первых, мамаша избавляется от дочери с явным умыслом, причем обеспечивает себе алиби: она сидит дома и ждет, пока волк не слопает дочурку по дороге к бабушке.
Во-вторых, старушка вызывает еще больше вопросов. Почему она живет посреди леса в избушке с незапертой дверью? Совершенно оправданно в современной песне ее представляют майором спенцаза, который ушел на покой и ничего не боится. Да и вообще, старушка ли она? Если вспомнить, что генералу Гремину, мужу Татьяны Лариной, которого Пушкин именует стариком, от силы 32 года, а женщины, как известно, раньше выходили замуж очень рано, то бабуля Красной Шапочки в сказке вполне молода по современным меркам. Ей максимум лет 45. И возникает еще один совершенно закономерный вопрос: не является ли самая старшая женщина в семье Шапки бабой-ягодкой, ищущей приключений?
Волк же, по остроумному замечанию Эрика Берна, живет с девизом «Собери все опасности и умри со славой!». Безбашенный зверюга не хочет довольствоваться зайчиками и прочей лесной живностью, а решает съесть старую костлявую жилистую (или наоборот, страдающую старческим ожирением) бабку, которая, как мы поняли, совсем и нестарая.
По факту, он оказался жертвой женских интриг: его заставили поверить, что он всех слопает, а на деле убивают именно его. Как говорит один мой знакомый журналист, его заманили в микроволновку с открытой дверью, а он и не заметил, как дверцу сам же и захлопнул, еще и нажал на кнопку.
Бедный Волк даже не задается вопросом, а куда, собственно, делись все мужчины этой семьи. И зря!
Давно доказано, что «Красная Шапочка» — сказка с глубоким сексуальным подтекстом, ставшим основой для взрослых анекдотов на тему отношений Шапки и Волка. При этом психоаналитики настойчиво говорят о том, что мама тоже не просто так решила избавиться от дочки, а исключительно ради устройства собственной личной жизни.
Если вам кажется, что я утрирую, то все правильно. Сказка дает бесконечные поводы для иронизирования, однако она априори архетип поведения нас с вами. И как бы смешно для кого-то ни звучали рассуждения психологов о том, что отсутствие мужчины в семье сформировало у Красной Шапочки определенные правила и нормы поведения с представителями сильного пола, тем не менее они абсолютно аргументированны и убедительны. Потому что если бабушка когда-то «съела» дедушку, а мама — папу, внучке вполне закономерно начать играть с Волком — использовать его и погубить, а потом отправиться в лес на поиски новой жертвы.
По сути, сказка говорит о том, что дисфункциональная семья порождает те же самые шаблоны поведения из поколения в поколение.
И Красная Шапочка вовсе не жертва, а самый настоящий циничный охотник, который прекрасно знает, как погубить мужчину, по наивности мнящего себя Волком. Она задает ему глупые вопросы, хлопает глазками, восхищается, использует… и подготавливает план уничтожения. Психологи считают, что героиня сказки застряла в своих проблемах и просто не может строить взрослые отношения на постоянной основе. Ее партнеры должны быть «убиты» и заменены новой жертвой. Она виртуоз манипуляций, и выиграть у нее невозможно.
Самое правильное, что должен сделать Волк, это как можно быстрее сбежать. Но он глуп и слишком уверен в себе. Впрочем, как и все мужчины из сказки, потому что охотники, спасшие бабушку и внучку, сами тоже превращаются в жертв. Их использовали втемную, рассказали небылицы и заставили прикончить Волка.
В современном психоанализе есть разные толкования Красной Шапочки. Кто-то считает ее искательницей приключений, не желающей особо никому зла. Она не хочет быть Золушкой, впахивающей каждый божий день на работе и не получающей ни грамма благодарности. При этом Золушка действительно является антиподом Шапки. Сказочная падчерица умеет ставить цели в жизни, упорно трудиться и заслуженно получает награду. Красная Шапочка же ничего не делает (даже пирожки) и сама не выбирает свой путь. В лес ее посылают, она идет себе с песней по знакомой дороге, никого не боится… и попадает в заварушку, из которой выходит победителем. Причем путем обмана. И да, в сказке довольно часто побеждает хитрость.
Однако лично я убеждена, что такая Шапка в современном мире социально опасна, потому что получает удовольствие от самого процесса гибели Волка, которого совершенно искренне считает злодеем. Красная Шапочка умеет произвести хорошее впечатление и губит свое окружение безо всякой жалости, потому что считает, что именно она всегда права и является центром вселенной.
В традиционной же фольклористике Красная Шапочка чаще всего воспринималась как символ невинности и уязвимости, и ученые настойчиво не замечали как ее активной и довольно агрессивной роли в сказке, так и невероятной способности к сопротивлению. А ведь именно умение героини справляться с трудностями и стало предметом восхищения феминисток, которые провозгласили ее символом борьбы женщин за свою судьбу и собственные права. И это тоже вполне логично!
Красная Шапочка в современных гендерных исследованиях предстает сильной и независимой личностью, способной противостоять Волку, что отражает изменения в ожиданиях общества, в котором женщины уже более века занимают активные позиции.
Некоторые исследователи идут еще дальше и часто рассматривают ее как олицетворение уязвимых групп населения, которые сталкиваются с различными формами насилия и эксплуатации в современном мире.
Образ Красной Шапочки я назвала бы не только трансформером, но и триггером для понимания происходящих в обществе процессов. И все благодаря способности героини адаптироваться, даже в чужих исследованиях, к меняющимся социальным условиям и культурным контекстам. Она, как истинный трикстер, готова искусно менять свой облик и балансирует между добром и злом. Этот персонаж не только иллюстрирует страхи и надежды общества, но и служит инструментом для обсуждения важных вопросов о гендере, идентичности, безопасности и ловушках в отношениях, как личных, так и деловых.